山东省潍坊市2020届高三第三次模拟语文试题（解析版）

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共23题，约18410字。

　　山东省潍坊市2020届高三第三次模拟语文试题  

　　2020.6

　　一、现代文阅读(35分)

　　(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题,19分)

　　阅读下面的文字,完成1-5题。

　　材料一：

　　天育物有时,地生财有限,道法自然,天人合一,这是古人朴素的生态道德观。《尚书•舜典》记载,上古时代舜就设置了一个管理山林川泽草木的官职叫虞,做这个官位的人叫伯益。到夏朝时,就有了“夏三月,川泽不入网罟,以成鱼鳖之长”的道德倡导。

　　人类社会已经经历了三大文明形态:一是上百万年的原始文明,二是上万年的农业文明，三是三百年的工业文明。今天正在向第四文明形态过渡,即生态文明。人们逐渐认识到,人不是自然的主宰,只是自然的一员,规律只能认识,不能违背。由此,国家出台了严厉的生态环境保护制度,追究终身责任,筑起一道壁垒森严的屏障。

　　制度是写在纸上的硬措施,道德则是刻在心中的软约束。生态文明社会所要倡导的生态道德是一种全新的道德观和道德范式,它不仅要求人对人的社会行为,而且要求人对自然环境的行为都要受到伦理评价,接受自我良心的审判。尊重生命和自然界是生态伦理学的命令性原则,不损害生命和自然界是生态伦理学的禁止性原则。在生态文明时代,生态道德水平的高低是衡量一个人综合素质的重要尺度,也是衝量一个国家、一个民族文明程度的重要标志。

　　在“人是自然的主宰”这一工业文明理念仍然广为流传的背景下,仅靠法律和制度的硬约束,缺乏“发乎情止乎礼”的道德修养,是很难建成生态文明社会的。因此，培养善德善行的生态美德,激发社会成员对自然的热爱、尊重和感恩是当务之急。

　　(摘编自刘奇《生态文明是一种全新的道德观》)

　　材料二：

　　针对如何认识我国各地域传统民俗现象、传统生态民俗,《中国环境报》专访中国生态伦理学会环境伦理学研究会副理事长陈红兵。

　　《中国环境报》:某些地区的人们嗜吃野味,说这是当地的传统民俗。请问传统民俗要背这个“锅“吗？

　　陈红兵:对于有些人将吃野味归因于传统民俗的说法,要提高警惕,以免其混淆视听。诚然,传统上,我国某些地区有嗜吃野生动物的不良风俗,比如广州人食性较杂，除了吃猪、牛、羊、鸡、鸭、鹅、鱼、虾等,还喜欢吃蛇、鼠、龟、猴等。但另一方面,中国传统民俗中又存在众多饮食相关的禁忌,对于我们维护动物多样性,保护人们身体健康具有积极意义。如山东民间有蛇、黄鼠狼、狐狸报复心强的说法,提醒人们不要随意伤害这些动物。各民族民间故事中均有对待动植物“善有善报”“恶有恶报”的内容,教育人们善待动植物。

　　我们要认识到,传统民俗观念中存在的不适应当代社会的迷信成分,也给了我们很多借鉴反思:一是禁忌背后实际上蕴含着民众千百年来的生存经验和智慧,有利于我们维护人与自然生态环境、人与动物和谐共处,保护人自身可持续发展;二是民俗中迷信的说法虽不可取,但是它能激发人们对自然、对其他生命的敬畏之情。我觉得这种敬畏之情在今天依然需要。

　　《中国环境报》:传统生态民俗在传统社会具有旺盛的生命力,能发挥巨大作用。但是,也有人强调,在现代社会,传统生态民俗缺失了保持生命力的土壤。对此,您怎么看?我们今天关注传统生态民俗的价值何在?

　　陈红兵:大体而言,传统生态民俗就是传统民俗中体现的生态观念、生态环保实践及方式。传统生态民俗在传统社会拥有旺盛的生命力,是因为它本身产生于民间,是民众长期生产生活经验的结晶,是适应民众思想情感形成的,有自身一整套传承、发挥作用的方式、因此能够有效地熏陶民众爱护自然、关发生命的思想情感,规约民众的生态环保行为。

　　至于今天关注传统生态民俗的价值何在,我们应该这样来理解。只要农业生产还存在,传统生态民俗的许多方面就依然还具有价值,还应当发挥作用。实际上,也正是当代出现日益严重的生态环境危机，使我们重新反思、认识传统生态民俗的价值。

　　(摘编自王琳琳《生态民俗的宝贵价值》)

　　材料三：

　　有关数据显示，目前70%的新发传染病，均和食用野生动物有关。人类应从中吸取教训，划出与野生动物之间的“生态红线”。因此，要有效禁绝食用野生动物等生态破坏行径，应以刚柔并济的方式，把人与自然和谐共生的生态文明观落到实处。

　　首先，强化生态法治基础，严格法律红线约束。2003年非典之后，“让野生动物远离餐桌”一度成为热门话题。但在过去的17年间，只在2016年对《野生动物保护法》进行了修订，明确禁止生产、经营使用国家重点保护野生动物及其制品制作的食品，但像蝙蝠、水貂等可能大量携带病毒的野生动物却并未列入其中。在法律层面让禁食野生动物成为不可触碰的红线，进一步夯实生态法治基础，从源头严格管理野生动物非法捕猎和贸易，全面禁绝食用野生动物

　　其次，            。针对食用野生动物这类行为而言，最恰当、最适用的生态价值理念是“永久保护、杜绝食用”。其中关键一环在于需求侧的生态治理，应有效抑制消费端对野生动物的“虎视眈眈”。正如野生动物保护的公益广告所言：“没有买卖，就没有杀害。”例如，积极倡导绿色生活方式，反对奢侈浪费和不合理消费，有效切断食用野生动物的黑色利益链条，最大程度降低类似疫情的发生概率及安全风险。

　　第三，            。要实现从工业文明到生态文明的文明范式转型，最终要复归到人类行为主体自身的行动上，其中，政府、企业和公众是构成生态行为主体的关键力量。建议政府落实对猎捕、杀害、收购、运输、买卖和滥食野

　　生动物等行为的全链条监管责任，推动企业坚持不经营野生动物，拓展公众监督非法食用野生动物的渠道，调动公众参与野生动物保护的积极性，构建以政府管治、企业守责、公众监督为特征的多元主体绿色行动体系，让禁食野生动物成为新时代下的绿色行动新风尚。

　　(摘编自罗胤展《把人与自然和谐共生的生态文明观落到实处》)

　　1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)

　　A．从古代朴素的生态道德观中，我们可以体会到古人们对自然生态规律的认识和道德倡导。

　　B．在生态文明社会中，生态道德有全新的发展和要求，它既关乎个人素质又具有社会属性。

　　C．传统民俗观念中的迷信虽不能适应当代社会，但给人们敬畏自然和生命带来借鉴和反思。

　　D．只要划出人类与野生动物之间的“生态红线”，就能够禁绝食用野生动物等生态破坏行为。

　　2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)

　　A．“人是自然的主宰”的工业文明理念阻碍了生态文明社会的建设，因此急需培养生态美德。

　　B．传统民俗中的饮食习惯对于我们维护动物多样性、保护身体健康和善待自然有积极意义。

　　C．当前及未来相当长的时间里，传统生态民俗中的合理要素仍有被发现和继承发展的必要。

　　D．生态文明建设道阻且长，要想人人都能养成践行保护生态的道德风尚，仍然需假以时日。

　　3．下列说法中，不能作为论据来支撑材料三观点的一项是(3分)

　　A．《北京市野生动物保护管理条例》经市人大常务委员会审议通过，于2020年6月1日正式实施。

　　B．山东省各地志愿者纷纷走进社区通过举办专题讲座、发放宣传单等形式普及野生动物保护知识。

　　C．央视综合频道推出的“秘境之眼”栏目，用一个个镜头展现了绿水青山中动物的面孔和生存场景。

　　D．吉林长白山管委会完善野生动物救助保护体系，加大巡山力度，对受伤野生动物开展及时救助

　　4．根据材料三的内容，在文中画线处填入恰当的语句。每处不超过20字。(4分)

　　5．当前怎样才能更好地推进我国生态文明建设?请结合材料一和材料二提出建议。(6分)

　　【分析】（1）本题考查对文章内容的理解和分析的能力。此类试题命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，答题时首先阅读题干，在文中找到题干对应的区位，然后仔细分析。

　　（2）本题考查考生筛选并整合文中的信息和归纳概括内容要点的能力。先浏览选项，然后到文中找到与选项相关的语句，进行比较、辨析。解答理解和分析题要辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼。

　　（3）本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。注意把握中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法等。

　　(二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)

　　阅读下面的诗歌，完成6-9题。

　　教我如何不想她①

　　刘半农

　　天上飘着些微云，

　　地上吹着些微风。

　　啊!

　　微风吹动了我的头发，

　　教我如何不想她?