广东省河源市龙川一中宏图实验学校2021年高考语文冲刺卷

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共23题，约12910字。

　　2021年高考语文冲刺卷（2021.05）

　　（满分 150 分，考试用时 150 分钟）

　　一、现代文阅读（35 分）

　　（ 一） 现代文阅读Ⅰ（本题共 5 小题， 19 分） 阅读下面的文字，完成 1～5 题。

　　材料一：

　　从中国文化传统来看,“家—国”之间具有某种价值上的同构性,因此,中国的老话说: “国之本在家”,“积家而成国”,《大学》讲:“孝者,所以事君也;弟者,所以事长也。”在家孝亲,推之事君;在家悌兄,推之事长,通过“孝”与“悌”在价值观念上的延展,实现从“齐家”到“治国”的跨越,“家齐而后国治”,以及最终达到德化天下的境地。所以,在传统中国社会中,“孝悌”所支撑的“家”,既具有生存论上的核心地位,同时在社会的“修齐治平”   层面上也居于核心部位。但对于现代社会来说,恰恰在这里,有着“公”与“私”的鸿沟:“家” 似乎属于私德,似乎很难跨越到公共领域去。

　　在以往对中国传统文化的批判中,“家”与“国”的同构性关系一直受到很大诟病,似乎   政治上的专制与家庭的伦理观念有着极大关系。在现代社会中,“家”与“国”则分属两界,   有其不可通约之处。如果不能在这个关键部位有所突破,中国文化传统的“修齐治平”就再难在现代社会立足。

　　事实上,在现代社会,我们同样可以在更为积极的层面上来理解“家”的作用。一如西方   的宗教改革,改革之后的基督教新教对于现代社会有着极大贡献,如马克斯·韦伯关于新教伦   理与资本主义精神所做的分析那样;在现代社会,家庭成员的关系都建立在相互“尊重”的基   础上,包括孩子对父母的尊重,父母对孩子的恩爱与尊重,以及孩子们之间的相互尊重——这样培育出来的家庭关系对现代社会同样非常有益。但是,在现代文化中,受限于个体主义与自   由主义的思想传统,“家”在政治—道德建设中的作用始终是缺位的。霍耐特在分析现代社会时非常敏锐地看到,“自由主义思想,把家庭领域只是看成一种单纯给定的,没有什么进一步影响的结构,从而忽略了它在现代社会的政治—道德的建设中的作用”。这一评价是非常有   见地的,深刻地揭示了西方社会因自由主义作祟而在认识“家”的社会作用方面所存在的盲区。

　　在《自由的权利》一书中,他对于现代社会中的“亲密关系”与“家庭关系”有了更深

　　入的研究,指出:“一个民主性的共同体,是多么依赖于它的成员究竟有多少能力去实现一种相互合作的个人主义,就不会长久地一直否认家庭领域的政治—道德意义。因为要想让一个人把他原先对一个小团体承担责任的能力,用来为社会整体的利益服务,这个人必须拥有的心理前提,是在一个和谐的、充满信任和平等的家庭里建立的。”霍耐特的论述有着强烈的实践智慧,具体点出了在现代社会中“家”的政治—道德意义,算是一种现代版的“家和万事兴”。   “家”不再是宗法式的共同体,“家”作为专制温床的时代,也早已过去。现代家庭恰恰是培养共同合作,相互支持的重要机制。确实,在中国文化传统中,人性不是一个“个体”的自然本性,而是在“家”中教化出来的德性之人。从对最亲近之人的爱“推及”到对他人的爱, 进而“推及”到对宇宙的爱,这正是“家”的教育的重要内容;“家”具有非常重要的教化功能,是“个体”得以社会化的最初和最重要的环境。在现代社会中,“家”所培养出来的善于合作的“个体”正是健康社会的基础。

　　在“修齐”与“治平”之间找到新的联接点,中国文化传统重视“家”的传统,就可以在   现代社会发挥更大的作用。在中国文化传统中,“家”的价值观念有重大意义,这是其他价值   观念得以发挥的基础。没了这个基点,整个价值系统中的其他规范就会飘摇欲坠,社会就会迅

　　速进入失范状态。

　　材料二：

　　（节选自孙向晨《重建“家”在现代世界的意义》）

　　“家”是中国文明构成的总体性范畴。相比于犹太—基督教文明和古希腊文明从其起点上就不屈不挠地摒斥“家”,儒家文明对社会伦理、政治以及经济关系的建构,始终是从“家”   出发,形塑家国一体的秩序体系。这一“缘情制礼”的反复努力,不仅构成两千多年来中国文明的大传统,也与民间丰富的小传统若合符节,不仅决定我国传统文明的制度和伦理底色,也是更具坚韧性和独立性的“文化—心理结构”即民情的基础。即使 20 世纪初以来,在个人主义和自由主义思潮影响下,“家庭革命”甚嚣尘上,家庭结构和模式、传统家国关系频受挑战, 但作为“文化—心理结构”的“家”并没有被根本撼动,反而自觉不自觉地成为重建舶来的个人主义、自由主义和其他思想的依据。由此可见,不理解“家”的内涵和作用机制,就不可能理解中国文明的实质特点及其构成和变迁。

　　其次,“家”在中国文明中的上述地位,立足于作为实体的家已成为“中国人的社会生命”   之源的事实。今天,若戴着个人主义和功利主义的眼镜来打量“家”,视其为纯粹的权利、利益和权力关系的受体,而忘却其在生活和历史中形成的作为情感和生命意义的承载,甚而忘却其作为现代人之丰富的情感需求(爱情、亲情以及依赖性)的港湾,我们就很难深入把握中国人的日常情感和伦理结构,也难以在不同文明之间开展共情的研究。

　　（节选自肖瑛《“家”作为方法:中国社会理论的一种尝试》）

　　1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3 分）

　　A.因为国是由一个一个的家组成的，所以中国传统的家国关系是——“家”“国”具有同构性，也就是“家是最小国”“国是最大家”。

　　B.“家”“国”的同构性关系，常常成为人们批判中国传统文化的例证之一，认为仿佛是中国传统的家庭伦理观导致了政治上的专制。

　　C.在中国文化传统中，“家”是其他一切要素的基础，扩展到整个社会，如果家庭出现不和睦，那么中国社会就会动乱而摇摇欲坠。

　　D.20 世纪初以来，由国外传入的个人主义、自由主义思潮泛滥，传统家国关系受到挑战，“家”的地位受到撼动，成为这些思想的依据。

　　2.根据材料内容，下列说法不．正．确．的一项是（ ）（3 分）

　　A.“家”在传统中国社会中处于核心地位，在现代社会则属于私人范畴，因而难以进入公共领域。

　　B.在中国传统文化中，“老吾老以及人之老”的思想不是人类天然拥有的，而是家庭教化的结果。

　　C.由儒家文明发展而成的“家国一体”秩序体系，决定了我国传统文明伦理底色，成为  民情基础。

　　D.其他文明要研究中国文明，必须认识“家”是中国人情感与生命意义的承载，情感需  求的港湾。

　　3.下列各项中不能用在材料一作为论据的一项是（ ）（3 分）

　　A.左宗棠家书：天地民物，莫非己任；宇宙古今事理，均须融澈于心。  B.梁启超家书：总要在社会上常常尽力，才不愧为我之爱儿。

　　C.《黄氏家规》：人有祖宗，犹水木之有本源，不可忘也。 D.《钱氏家训》：利在一身勿谋也，利在天下者必谋之。

　　4.简要分析材料一引用霍耐特话的作用。（4 分）

　　5.对于“家”，选文两则材料以及下文三者的认识有什么不同？你认为应该如何重构现代“家”的意义？（6 分）

　　以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分   子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈   薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。

　　（节选自费孝通《乡土中国·差序格局》）

　　(二)现代文阅读Ⅱ(本题共 4 小题，16 分) 阅读下面的文字，完成 6～9 题。

　　六月的话题铁 凝

　　5月 2 日，省报在头版右下角，刊出一封读者来信。信中揭发 S 市文化局四位局长借现代戏调演之机，大搞不正之风。来信者署名：S 市文化局莫雨。

　　当 S 市文化局传达室的达师傅把这天的报纸分送到各个办公室后，局内不免出现了一阵不大不小的骚动。

　　S 市文化局没人名叫莫雨。这一