答案树湖南省长沙市湖南师大附中2020-2021学年度高一第二学期期中考试语文试题，以下是湖南省长沙市湖南师大附中2020-2021学年度高一第二学期期中考试语文试题的部分内容，查看相关试卷解析请添加QQqun。
共23题，约12700字。
2020-2021学年度高一第二学期期中考试
语文
时量：150分钟 满分：150分
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一 孔子教育儿子伯鱼时说：“不学《诗》，无以言。”“不学礼，无以立。”（《论语·季氏》实际上，这是孔子依据西周以来《诗》与礼共生互动现象，对《诗》礼传家文化现象的精辟概括与科学总结。
所谓“礼者，人之所履也”（《荀子·大略》）。礼来源于俗，是俗规范化与制度化的产物。其中，礼义是礼的核心内容：“礼义也者，人之大端也。”（《礼记·礼运》这是因为，任何礼制如果不能表达礼义，或所表达的礼义不合时宜，就失去了存在的价值。故习礼，自然是人的立身之本。而所谓“诗者，志之所之也”（《毛诗序》）。故收录于《诗经》中的作品，不仅是言情言志的诗歌文本，更是融歌辞演唱、音乐伴奏、舞蹈搬演为一体的艺术形式，是一种艺术化与仪式化完美结合的礼仪作品，是周代礼乐文明的具体体现，是“正始之道，王化之基”（《毛诗序》）的文化经典。故习《诗》，既是周代贵族子弟必学科目，也是周礼的核心内容。
西周自立国以来，一直十分重视《诗》教、礼教与乐教。乡校中主要以“六德”“六行”“六艺”为教育学生的基本内容。所谓“六德”者，即知、仁、圣、义、忠、和，以培养品德修养；所谓“六行”者，即孝、友、睦、姻、任、恤，以提升人际交往能力；所谓“六艺”者，即礼、乐、射、御、书、数，以学习文化知识。春秋后期的孔子，“治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经”（《庄子·天运》），教授学生，即通过学习“六艺”来实现“六德”“六行”的教育目的；其所谓君子品德，与《周礼》之“六德”“六行”是一致的，也是《诗》教之旨。
自然，这些教学内容是分时段来进行的：“春秋教以《礼》《乐》，冬夏教以《诗》《书》。”（《礼记·王制》）而《诗》教、礼教与乐教，具有不同的目的与功能：“其为人也温柔敦厚，诗教也……广博易良，乐教也……恭俭庄敬，礼教也。”（《礼记·经解》）可见，《诗》教是让人温柔敦厚而不愚蠢，乐教是让人心胸宽广善良而不过分，礼教是让人恭俭庄敬而不烦琐。
孔子说：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”（《论语·泰伯》）足见他非常关注《诗》礼互动文化现象，将《诗》与礼、乐联系在一起。《诗》可颂可歌，是乐的重要内容，也是礼的组成部分。周代举行重大礼仪活动，鼓瑟吹笙，颂《诗》奏乐。正如《礼记·乐记》所言：“乐由中出，礼自外作……乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。”《诗》与礼、乐，三位一体，相互为用，体现周代礼乐文明。
孔子等人之所以强调《诗》礼教化，是因为《诗》是乐的重要组成部分，乐又是礼的核心内容，三者合而为一，强调德教，注重个人修养，提倡君子品行，倡导友好往来，崇尚和谐社会。孔子说：“礼也者，理也；乐也者，节也。君子无理不动，无节不作。不能《诗》，于礼缪：不能乐，于礼素；薄于德，于礼虚。”（《礼记·仲尼燕居》）讲礼就是讲道理，乐可调节人情，不合情合理之事，君子不为。重要礼仪场所，如果不能赋《诗》言志，行礼就会出错；行礼无乐配合，就显得呆板无味；行礼品德浅薄，就显得虚伪造作。儒家所倡导的《诗》礼教化的思想，礼乐文明的精神，被后来的家风家训所继承，成为教子传家的法宝。
（摘编自王锷《〈诗〉礼互动与诗礼传家》，有删改）
材料二 儒家认为，“乐诗”能够“治心”，也就是“乐诗”能激发道德心，而道德心是一切社会良好秩序的前提。这是因为：“致乐以治心，则易、直、子、谅之心油然生矣。易、直、子、谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威。致乐以治心者也。致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣；外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣。”（《礼记·乐记》足见“乐诗”由心生，是人心的符号性外化，表征着人心的情感与意志。而“乐诗”一旦呈现出来以后，又可以作为一种外在手段，强化人们原初的情感与意志，或者是将制乐和作诗者的情感与意志推而广之，为更多的人接受，从而引导和改变更多人的情感与意志。如是，“乐诗”也就成为提高自我修养、强化自我教育、提升自我成就的重要手段，也就是儒家所强调的君子要“兴于《诗》，立于礼，成于乐”（《论语·泰伯》）。
（摘编自朱承《乐诗之教》，有删改）
材料三 《诗经》是周代诗礼文化的重要内容，也是礼制建设的有机组成部分，更是实现礼乐文明建构的重要途径。就《诗》与礼这两个异质元素的融合形态而言，在以“吉礼”“凶礼”“宾礼”“军礼”“嘉礼”等“五礼”为核心内容的礼仪制度规范定型化过程中，在以“君臣”“夫妇”“父子”“兄弟”“朋友”等“五伦”为核心内容的伦理道德规范定型化过程中，诗人常常都会以歌功颂德方式，将二者融合为一个有机体；在“五礼”“五伦”社会化过程中，诗人往往都会以讥失匡恶方式，将二者融合为一个有机体。而使《诗》与“礼”融合的介质，则是“乐”。这就是《诗》与“礼”这两个异质元素融合的内在机制。故孔子谓“诗之所至，礼亦至焉”（《礼记·孔子闲居》。
（摘编自王志芳《〈诗经〉与礼制秩序的重建》，有删改）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（ ）
A.《论语·季氏》是孔子依据西周以来《诗》与礼共生互动现象，对《诗》礼传家文化现象的精辟概括与科学总结。
B.礼是俗规范化与制度化的产物，因为任何礼制如果不能表达礼义，或所表达的礼义不合时宜，就失去了存在价值。
C.收录于《诗经》中的作品，是一种艺术化与仪式化完美结合的礼仪作品，是“正始之道，王化之基”的文化经典。
D.古代学校教育学生以“六德、六行、六艺”为基本内容，孔子也是通过学习“六艺”达到“六德、六行”目的的。
2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）（ ）
A.《诗》教、礼教与乐教分阶段进行，其目的与功能各不相同：《诗》教让人广博易良，乐教让人恭俭庄敬，礼教让人温柔敦厚。
B.孔子非常关注《诗》礼互动文化现象，他认为《诗》与礼、乐三位一体，相互为用，体现周代礼乐文明，即“兴于《诗》，立于礼，成于乐”。
C.“乐诗”是人心的符号性外化，其一旦呈现出来以后，又可作为一种外在手段，强化人们原初的情感与意志，或引导和改变更多人的情感与意志。
D.在“五礼”“五伦”的社会化过程中，诗人往往都会以歌功颂德的方式和讥失匡恶的方式，将《诗》与“礼”这两个异质元素融合为一个有机体。
3.下面选项中体现了“《诗》教之旨”的一项是（3分）（ ）
A.小李引用《诗经·周南·关雎》“悠哉悠哉，辗转反侧”句表达对某款电子游戏的喜爱。
B.小王通过学习《诗经·秦风·无衣》，受到强烈感染，培养了爱国主义、英雄主义情怀。
C.小唐通过研读《诗经·秦风·蒹葭》，了解《诗经》中“赋、比、兴”手法的基本特征。
D.小景撰写论文《通过文学经典，透视古代的婚姻》时，引用《诗经·卫风·氓》为论据。
4.材料一主要阐述了哪几个方面的内容？请用自己的话加以概括。（4分）
答：______________________________________________________________________________________
5.三则材料探讨的都是《诗》礼文化，但各有侧重，请简要说明其各自的侧重点。（6分）
答：______________________________________________________________________________________
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成6~9题.
双琴祭
梁晓声
①那两棵树，是生长极慢的树，其材最适合做琴。那位老制琴师呢，他的经验是，一棵那样的树，只能锯取一段，做成一把音质优良的小提琴。所以他打算用那两棵树同时做两把小提琴，使它们在音质上不分轩轾。
②琴取于材，材取于树。老制琴师当年亲手栽下的两株小树苗，在十余载里，不但增加着年轮，也像少年和少女渐渐长成健壮的青年和标致的女郎一样，深深地相爱了。它们彼此欣赏，彼此赞美，永不厌倦地诉说着缠绵的情话。