答案树河北省张家口市张垣联盟2020-2021学年第一学期阶段测试高一语文试卷，以下是河北省张家口市张垣联盟2020-2021学年第一学期阶段测试高一语文试卷的部分内容，查看相关试卷解析请添加QQqun。
共23题，约9890字。
2020-2021学年第一学期阶段测试卷
高一语文
注意事项：
1.本试卷共150分，考试时间150分钟。
2.请将各题答案填在答题卡上。
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
桐城“三祖”游观之作，徜徉于山水之间，情寄于山水之外，心中之境多由此生发。
方苞学宗程朱，文效韩欧，超迈自然之论，标举雅洁之风，山水诸作或借景述怀，或因景说理。《游雁荡记》见“兹山独完其太古之容色以至于今”，顿生“严恭静正之心”；《记寻大龙湫瀑布》感慨“先王之道榛芜久矣”，述探幽之路而及先王之道，以明理为归。龙眠山水、江南诗音会于心，儒道玄理、顺康世风正其意，清新秀美的山水之作由此成为感悟道德旨归的桐城文章之别体。方苞弟子刘大櫆不得意于科场，悠游暇日遂多，于山水之文中隐含透彻之悟。时弟子姚鼐初隽进士，一行人登上光明顶，见远山可数、云海涌动、日光下照，渺极天际。文中所记幽泉异石、奇峰秀色较方苞游山诸作多了一些灵动之美。姚鼐山水之作传承师法，往往借游迹抒写怀抱。《登泰山记》则叙作者在大风扬积雪、无鸟兽音迹的除日登临极顶，“极天云一线异色，须臾成五彩”，红日喷薄而出，回看众山如偻。文章有柳宗元山水游记之至味，得方苞清真雅洁之风，承刘大櫆高远含蓄之意，兼有峻洁之笔、澄明之境。
从方苞至姚鼐，桐城派早期山水文章皆恪守程朱理学之入世精神，涵融天地正气，简淡的写景文笔展现出登览者的顿悟与灵性，雅洁的感慨之辞寄寓着作者的淑世情怀。
（节选自萧晓阳《桐城派古文的山水灵境》）
材料二：
“桐城派”要求语言“雅洁”，指语言雅致简洁。为什么要求“雅洁”呢？
这个散文流派的作品内容，宣扬程朱理学。在语言情感的表达上，早期的儒家思想主张“发乎情，止乎礼”，强调情感表达要有所节制，但只是节制而不是禁绝。因此，无论是《史记》中常见的“夹叙夹议”或“太史公曰”的片段，还是韩柳欧苏的大多数作品，其间都有抒情或议论，有的是直接表达自己的情感思想，有的尽管“笔力曲折”，但也“无不尽意”。程朱理学之后的散文实在乏善可陈，幸亏明代有位归有光在撑着。他的“小品文”之所以为人称道，除了质朴自然，更主要的是感情真挚，打动人心。
我们看姚鼐的《登泰山记》，语言“雅洁”到令人怨怒的地步。比如“山多石，少土；石苍黑色，多平方，少圜。少杂树，多松，生石罅，皆平顶。冰雪，无瀑水，……”这哪是在写“游记”？简直是在记账，面无表情，心如止水。然而，阅读这样的段落，我们仍然可以感受到姚鼐隐藏在“雅洁”背后的情感，“暗流”在涌动，“骚气”在勃发。半句“雪与人膝齐”，分明在说泰山大雪之深厚，登山道路之危险，看日出之艰辛。
可是，他为什么不表达出来呢？同一个单元的《赤壁赋》《我与地坛》《故都的秋》，哪一篇不是有话就说，有情就抒？因为桐城派秉承程朱理学思想中的“存天理，灭人欲”，把所有的情感都禁绝在内心，即使是文字表达。
人是有感情的动物。儒家思想中“发乎情，止乎礼”是可取的，因为人不仅是动物，还是人，是社会的人，需要道德上的自我约束。但人毕竟有血有肉，有欲望，有思想。因此，程朱理学中的“存天理，灭人欲”禁绝情感的表达，实在是中国思想史上的一颗“恶性肿瘤”。
语言是思想的外在形式。有什么样的思想，就会有什么样的语言。
（何为《桐城派为什么会“雅洁”？》，有删节）
材料三：
新文化运动的一个重要内容是提倡新道德、反对旧道德。它的倡导者们主张个性解放，反对封建伦理道德，对孔孟学说进行猛烈抨击。新文化运动的另一个重要内容是提倡白话文，反对文言文；提倡新文学，反对旧文学。科学与民主虽为新文化运动的基本口号，但其实质性的工作却是定位在了文学与道德上。
当道德与文学成为新文化运动发起者们关注的真正对象时，桐城派也就到了自己的末路。从文学的角度看，桐城派是近代中国“旧文学”的正宗，要破“旧文学”就必破桐城派。从道德的角度看，桐城派也是旧伦理、旧道德在近代中国的代言人。桐城派以程朱伦理为依归，所谓桐城之“义”的核心就是要把宣扬程朱义理作为桐城古文的中心思想。当新文化运动的发起者们将目标瞄准“旧文学”与“旧道德”时，桐城派自然会成为最好的批判靶子。不否定古文学的正宗地位，也就不可能树立其白话文学的正宗地位，桐城派作为古文学的代表，自然成为新文学家们的批判对象。在道德方面，坚守旧道德的桐城派自然也不为新文化运动的倡导者们所容，钱玄同在与桐城派末流辩驳时就说：“孔经里所讲的什么三纲、五伦、礼乐、刑政，是和共和国绝对不能共存的东西。”不破旧道德，共和国也就立不起来，言辞中丝毫不给桐城派在新时代“共存”的机会。
桐城派所以在新文化运动中成为批判对象，被斥为“桐城妖孽”，一定程度是出于新文化运动发起的需要。当这场文化运动逐渐退潮以后，对于桐城派的批判力度自然会逐渐减弱，桐城派是否应该被彻底否定就成了一个可以被质疑的问题。
（节选自曾光光《桐城派的宿命与五四新文化运动》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 桐城“三祖”的山水文章写景文笔简淡，感慨之辞雅洁，寄寓着济世情怀，融合了天地正气。
B. 程朱理学违背了儒家“人需要道德上的自我约束”的思想，成为中国思想史上的一颗“恶性肿瘤”。
C. 新文化运动需要一个集中了“旧文学”“旧道德”特征的批判目标，桐城派正好符合要求。
D. 新文化运动的发起者们将桐城派斥为“桐城妖孽”而彻底否定，这一做法引起了后人的质疑。
2. 下列对材料一和材料二相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A. 方苞的山水游记独具一格，语言清新秀美；其有意阐发道德，与他以儒道玄理、顺康世风端正思想有关。
B. 刘大櫆在科举考试中失利，有大量的空闲时间游山玩水，其山水游记因而隐含着对人生、社会的透彻之悟。
C. 姚鼐的游记文字峻洁、境界澄明，是因为他将柳宗元、方苞、刘大櫆三人山水之作的长处融合于一炉。
D. 归有光在明代散文作家中首屈一指，其“小品文”感情真挚，质朴自然，打动人心，因此为人称道。
3. 下列说法中，不属于新文化运动对桐城派评价的一项是（ ）
A. 欲以不通之典故，肉麻之句调，戕贼吾青年。（钱玄同）
B. 其伎俩惟在仿古欺人，直无一字有存在之价值。（陈独秀）
C. 桐城家者，最不足观，循其义法，无适而可。（傅斯年）
D. 他们甘心做通顺清淡的文章，不妄想做假古董。（胡适）
4. 材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。
5. 桐城派的写作理论对我们的写作有何启示？请根据材料一简要概括。
5. 立意应高屋建瓴，着眼于家国时代；应锤炼语言，可以雅致简洁，也可以有其他风格。
（二）现代文阅读Ⅱ （本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
聆听水墨江南
寅公
①绍兴，除了具有以石文化为特色的青山绿水的自然景观外，还有建筑殿宇散发着古老文化的芳香，更有炎黄英杰的活动遗址分布于街巷郊野。寻幽专访，无不极富魅力。许多游人都被这“山清水秀之乡，历史文物之邦，名人荟萃之地”醉倒。
②抵达绍兴城外古河道边宽阔的大道时，古老的绍兴城还笼罩在茫茫的晨雾之中。清晨的绍兴是宁静的。她的宁静使你的心境也像沐浴在晨雾中的水乡一般细雨微澜。四月的江南，柳絮飘泻，云雾弥漫，心仪的城池浸润在迷蒙的雨雾当中，就好像是一位在雕檐画梁的纱窗口绾发理丝、整理晨妆的俏丽少女，如梦似幻，轻纱曼妙。映入眼帘的是一幅水墨画般迷离秀美的轮廓，雾里望去，远近一片迷蒙，给人以美妙无际的遐想。